Parque de Cítricos
El Parque Histórico Estatal de Citrus en California
9400 Dufferin Ave, Riverside
El Parque Histórico Estatal de Citrus en California ocupa las tierras ancestrales y actuales de los pueblos Iviatem (Cahuilla), Tóngva (Gabrielino), Payómkawichum (Luiseño) y Maara'yam (Serrano). El sitio ilustra los procesos de colonización que alteraron el paisaje aquí y en toda California, que los pueblos nativos buscan recuperar.
Ubicado a lo largo de un arroyo, la flora nativa en esta área sustentó a los pueblos indígenas durante milenios, proporcionando comida, medicina y materiales para la vida cotidiana. Los colonos del siglo XIX trajeron la agricultura de monocultivo y la irrigación, lo que alteró el hábitat y desvió el agua del uso indígena para alimentar huertos de cítricos que consumieron el paisaje. Un modelo de plantación colonial industrializó la producción masiva de cítricos, reuniendo casas de empaque cerca de los huertos y contratando a un grupo diverso de trabajadores por salarios de pobreza que se asentaban cerca. Los pueblos nativos fueron desplazados de sus tierras y forzados a trabajar por salario.
Los nuevos huertos se convirtieron en espacios contradictorios para los trabajadores indígenas: sitios de trabajo, residencia temporal durante la temporada de cosecha y, a veces, por las noches, un respiro. Los huertos ofrecían un espacio para hablar lenguas nativas prohibidas en otros lugares, y para bailar y cantar, aspectos importantes entonces y ahora para preservar las culturas indígenas. Hoy en día, el parque es un importante nexo donde las representaciones idealizadas de la industria de los cítricos chocan con las realidades del trabajo, el uso de la tierra, la borradura de los nativos y los daños ambientales.
Desde los Archivos
por A People’s History of the I.E. [Una Historia Popular del I.E.]
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El Parque Histórico Estatal de Citrus en California se encuentra a lo largo del arroyo Mockingbird Canyon, que sirvió a los pueblos indígenas como una fuente de sustento y una ruta migratoria. El cañón es sagrado e incluye un sitio que fue utilizado por los Luiseño y Tongva como parte de rituales religiosos que integraban la astronomía. El cañón ha sido profanado por grafitis, desarrollos de viviendas en parcelas y la nivelación y el excavado de porciones, incluido el lecho del arroyo.
Los morteros en la roca o metates son depresiones circulares utilizadas para preparar alimentos con un pilón para moler bellotas, nueces, semillas y bayas secas, así como diversas plantas con fines medicinales. La proximidad de los morteros en la roca sugiere que esta era una actividad social, probablemente entre mujeres. Ubicados en toda la región (y el mundo), estos proporcionan evidencia sobre la ubicación de asentamientos.
Metate del sur de California, foto de California State Parks
John Tortes Meyers, receptor titular del equipo New York Giants en 1902, recordó su infancia en Spring Rancheria, una aldea Cahuilla en la ladera noreste del Pá’Čapa de Riverside (llamado Mt. Rubidoux por los colonos blancos). Los residentes de la aldea constituían una fuente de mano de obra lista para desbrozar tierras, construir canales y trabajar en los huertos de la región. John y sus amigos de la infancia ganaban dinero limpiando malezas de los canales de riego del pueblo y aprendieron a injertar y budar árboles de naranja navel para los cultivadores de Riverside en la década de 1880. Para 1911, el Tracto Rivercrest del alcalde S. C. Evans había desplazado completamente a Spring Rancheria, removiendo 120 barriles de restos humanos de los cementerios cercanos.
Spring Rancheria, c. 1886, Museo de Riverside
Las etiquetas de cajas de cítricos idealizaban el asentamiento blanco y servían tanto como una herramienta comercial—para impulsar las ventas de cítricos y generar el reconocimiento de la marca—como una promoción del asentamiento en el sur de California. Esta etiqueta está cargada de significado simbólico. En el centro está la Libertad (modelada según la diosa romana de la libertad), quien también se usó en el siglo XIX como Columbia, la personificación del progreso americano y la expansión hacia el oeste. Las filas de huertos cuidados y alimentados por agua de artesiana refuerzan el mensaje de progreso, enmarcando la tierra como una mercancía de la que extraer riqueza privada.
Etiqueta de caja para Arlington Heights Fruit Co. (en el vecindario de Citrus Park), Colecciones Especiales y Archivos Universitarios, UC Riverside
Durante la extracción de rocas en las colinas para completar la construcción de carreteras en 1895, los Cahuilla que vivían en Spring Rancheria quedaron aislados de su fuente de agua, lo que efectivamente los expulsó de sus tierras. Riverside y Arlington Heights Land and Irrigating Cos. desviaron agua del río Santa Ana y de los acuíferos que habían sustentado a los nativos de California durante milenios. El apodo de la región como “imperio de los cítricos” y “Inland Empire” es preciso a la luz de este proceso de expulsión indígena y del papel del sindicato de inversionistas británicos que completó y poseyó el sistema de canales que irrigaba más de 12,000 acres de tierra que desarrollaron para cítricos (incluida la tierra donde se encuentra Citrus Park). La tierra que compraron los propietarios de los huertos venía con el agua, lo que les permitió formar lo que llamaron compañías de agua mutuales, permitiéndoles compartir entre ellos pero no con los pueblos indígenas cuyos territorios ancestrales ocuparon. Las crisis de agua actuales se remontan a estos primeros desarrollos. Por ejemplo, solo el 3% del agua mundial es dulce, y el 70% de esa agua es utilizada por la agricultura para producir alimentos. El uso actual del riego por goteo en el parque y otros huertos en California reconoce pero no resuelve este dilema.
Zanjero dirigiendo el agua, c. 1897, Museo de Riverside
En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, el sur de California era el lider mundial en producción de cítricos, y el estado suministraba el 60% del mercado estadounidense. Los cítricos eran el principal producto vegetal del país. Este éxito también trajo consigo el desarrollo de un monocultivo de cítricos que agotó el suelo. Otros costos ambientales incluyeron el uso generalizado de smudging—la quema de aceite para crear nubes de smog para mantener calientes a los árboles en las noches frías—y el uso masivo de pesticidas. Ambos tuvieron un impacto negativo en la calidad del aire. La producción en masa de cianuro para la industria cítrica lo convirtió en una forma fácilmente disponible de guerra química cuando Estados Unidos entró en la Guerra de Vietnam. Los pesticidas químicas de posguerra, como el DDT, tuvieron su propio impacto en el suelo y las aguas subterráneas.
A comienzos del siglo XX, los propietarios de huertos sabían que en los días en que en los días en que se colocaban las tiendas de fumigación (como se muestra en esta postal) sobre los árboles para sellar los químicos, era necesario tener en cuenta a las mascotas y a los niños para evitar que sufrieran consecuencias fatales si entraban en ellas. Irónicamente, los niños que empujan un cochecito en esta imagen parecen estar libres de tales preocupaciones.
Postal titulada “Método de Fumigación de Huertos de Naranjas”, colección privada
El Instituto Sherman, fundado en 1902, era una escuela residencial fuera de la reserva cuyo objetivo era “civilizar” y “americanizar” a los jóvenes nativos intentando despojarlos de sus culturas y lenguas indígenas. Los estudiantes de Sherman eran entrenados en un estilo militar, para realizar su asimilación y patriotismo.
La escuela y sus terrenos fueron construidos en el estilo Revival Misionero, especificado por empresarios locales como Frank Miller, quien promovió a Sherman como un destino turístico. Se encontraba cerca del Mission Inn de Miller y al final de la línea ferroviaria en la que tenía acciones. Más de un siglo después de la colonización española, los jóvenes de Sherman vivían en edificios que parecían una misión, de donde no tenían libertad para irse. Varios estudiantes escaparon, huyendo hacia los huertos, lejos de la escuela y de las autoridades, para seguir diferentes caminos.
Instituto Sherman, Riverside, California, c. 1910, postal, colección privada
Durante la primera mitad del siglo XX, los educadores del Instituto Sherman ofrecían a los estudiantes nativos cursos de inglés, educación básica y formación vocacional. También, se esperaba que los estudiantes realizaran toda la labor en el lugar: trabajo agrícola, lavandería, cocina, albañilería, carpintería y jardinería. Los administradores también obligaron a muchos estudiantes a participar en el “programa de excursiones” de la escuela (1902-1940), que proporcionaba mano de obra barata a empresas locales, hogares y huertos. Esto incluía largas jornadas de trabajo duro en Fontana Farms y Riverside Orange Co., donde se les pagaba menos que a otros trabajadores migrantes e inmigrantes, a menudo sin camas adecuadas o vivienda. A pesar de las duras condiciones, el trabajo proporcionó a algunos estudiantes autonomía—y dinero que podían llevar de regreso a sus propias comunidades.
Jóvenes del Instituto Sherman, arando un campo, c. 1910, cortesía del Museo Indio Sherman
“Cada canto de pájaro cuenta una pequeña parte de la historia de nuestros pueblos y nuestros viajes… de regreso a esta tierra en la que estamos hoy.”
—William Madrigal, Sr., Cantante Principal de Pájaros de los Mountain Cahuilla
Desde casi cualquier lugar en Citrus Park, se pueden ver montañas que se utilizan para narrar historias de creación de los nativos americanos. Los sitios sagrados en los cañones cercanos marcan el solsticio. Así que, aunque el Parque conmemora la industria cítrica, también nos conecta con épocas y tradiciones mucho más allá de la plantación de estos huertos en particular. El canto y la danza de pájaros han sido una parte importante de las tribus Cahuilla en el sur de California y Arizona durante siglos.
“Tío Alvino [Siva] siempre hablaba de cuando aprendió a cantar por primera vez. Sus padres habían trabajado en los campos de cítricos en Riverside. Trabajaban todo el día, pero cuando terminaban su jornada, él sacaba el sonajero que recibió de su padre. Ahí es donde aprendió las canciones, y esa tradición continuó—la narración de historias, las canciones, la danza, y aunque había una gran presión sobre los pueblos indígenas, todos esos cambios a su alrededor, todavía mantenían sus canciones, y en realidad, los huertos de cítricos—permitieron esa solidaridad.”
—Sean Milanovich (Cahuilla)
William Madrigal, Sr., y su familia en Citrus Park, 2017, foto de Kate Alexandrite, cortesía del Proyecto Relevancy & History
El Arte de Gerald Clarke
El artista de Cahuilla, Gerald Clarke, está diseñando una obra de arte pública específica para el Parque Histórico Estatal Citrus de California. Los planes de diseño e instalación se determinarán el próximo año. Esta exposición digital resalta una variedad de obras del artista, en anticipación a su futura instalación.
¡Próximamente!
El artista Gerald Clarke está diseñando actualmente una escultura de tamaño monumental para su instalación en el Parque. Su objetivo es conectar el Parque Histórico Estatal de Cítricos de California con su pasado indígena. Clarke escribe:
“Visualizo la creación de una escultura que represente a el pueblo local Cahuilla y su larga tradición de canto de aves. Como Cantante de Aves, tengo un conocimiento directo de la belleza y la importancia simbólica para del pueblo Cahuilla.”
El plan de Clarke es instalar un “sonajero” de aproximadamente 8 x 16 pies y señalización asociada, que llevará a las personas a una grabación de un canto de aves y una explicación de la tradición del canto de aves.
Estén atentos para obtener más información a medida que el proyecto se desarrolle e instale en 2025–26.
Gerald Clarke, propuesta para un Monumento a los Cítricos, 2023, cortesía del artista
El trabajo de Gerald Clarke destaca y saca a luz pública las formas en que los pueblos nativos han sido históricamente desplazados, borrados y olvidados por la cultura dominante estadounidense. Al crear marcas de ganado personalizadas y papel abrasador con palabras y mapas seleccionados, Clarke juega con las diferencias de propiedad y poder implícitas en el acto de marcar.
El mapa de los EE. UU. quemado en el papel nos recuerda que esta es tierra nativa, a pesar de la amnesia estadounidense. Obras como esta también muestran cómo los colonos reclamaron violentamente la propiedad, cartografiaron y calificaron la tierra como una mercancía para el beneficio privado.
Gerald Clarke, Marca: American Amnesia, 2019, papel chamuscado, cortesía del artista
La serie “Señales de Tránsito” de Gerald Clarke utiliza el lenguaje para afirmar la cultura y el idioma nativos americanos. El creador Cahuilla, Mukat, se reinscribe aquí en el paisaje, con la señal de carretera en negro y amarillo emitiendo una advertencia para que los espectadores cedan—quizás a las lecciones transmitidas a través de las historias de creación Cahuilla. La señal también reconoce el espacio, a través de su nombre, como Cahuilla.
Gerald Clarke, Mukat, 2015, texto de Cahuilla, pintura de esmalte sobre metal, cortesía del artista
Cahuilla Rhythms presenta imágenes que son elementos del mundo Cahuilla: Sonajeros de Canto de Aves, Flores de Yucca y Tabaco, Concha de Abulón, y una recreación del Petroglifo Mazestone de Hemet.
Clarke ha explicado que
“El Canto de Aves Cahuilla estuvo en peligro de extinción en la década de 1980, pero tuvo una recuperación notable en la década de 1990. Hoy en día, es una verdadera fuerza en la comunidad nuevamente. Como artista Cahuilla, quise documentar el renacimiento del Canto de Aves.”
Gerald Clarke, Cahuilla Rhythms, 2022, acrílico sobre lienzo, colección de Ernest y June Siva, geraldclarkeart.com
“Inspirado en imágenes de la Virgen de Guadalupe, esta pintura presenta la planta Yucca Whipplei, importante para el pueblo Cahuilla tanto para la alimentación como para la cultura material. El formato arqueado hace referencia a la historia de las Misiones en California y el 'halo' presenta los Sonajeros de Canto de Aves Cahuilla.”
—Gerald Clarke
El panu’ul (yucca) era un recurso vital para el pueblo Cahuilla y otras comunidades indígenas del sur de California, que lo utilizaban para alimentos, fibras, jabón y propósitos ceremoniales. Hoy en día, las familias Cahuilla, incluida la de Gerald Clarke, cosechan y asan las flores de panu’ul, que pueden alcanzar más de 3 metros de altura cuando están maduras.
Gerald Clarke, Nuestra Señora de San Jacinto, 2012, acrílico sobre lienzo, Museo de Riverside, geraldclarkeart.com
Cahuilla Sounds, Cahuilla Lives parece ser un sonajero tradicional—aunque, con 3 pies de altura, sobredimensionado—utilizado por los Cantantes de Aves. Sin embargo, el uso por parte de Clarke de un mango hecho de un bate de softball y gráficos al estilo de Keith Haring, junto con un altavoz que reproduce sonidos del calabazo, cambia su contexto, colocándolo en el ámbito de la cultura americana. Si los cantos de aves cuentan historias de migración, ¿reconfigura entonces el “gran pasatiempo estadounidense” tanto a quién o qué es nativo como a quién o qué es americano?
Gerald Clarke, Cahuilla Sounds, Cahuilla Lives, 1997, bate de softbol y calabaza pintada con sonido, foto: Ian Byers-Gamber, cortesía del artista.
Recursos
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Agua Caliente Band of Cahuilla Indians abrió en 2024 en Palm Springs y presenta exposiciones permanentes y temporales que interpretan la vida, la comunidad, el activismo y las producciones artísticas de los Cahuilla.
El Parque Histórico Estatal de Cítricos de California preserva el patrimonio de los cítricos e invita a los visitantes a aprender sobre la larga historia de la región.
El Centro de Aprendizaje Dorothy Ramon (Banning) guarda y comparte el conocimiento de los nativos americanos para ahora y para el futuro.
El Museo Malki (Banning) promueve la erudición y la conciencia cultural y alienta la preservación de las culturas indígenas del sur de California (así como de otros indígenas que tienen vínculos históricos y culturales con el sur de California) para las generaciones futuras.
Mother Earth Clan es un colectivo de mujeres indígenas que comparten la herencia cultural de los pueblos indígenas del sur de California, con énfasis en los valores, prácticas y artes tradicionales.
El Museo Indio Sherman se encuentra en las instalaciones de la Escuela Secundaria Sherman, un internado fuera de la reserva fundado en 1901, y conserva una gran cantidad de materiales relacionados con las historias y culturas de Sherman y de los nativos americanos.
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Pá'čapa: A Mt. Rubidoux Story es un documental dirigido por (30 min., 2024, directores: Rosy Aranda, Blossom Maciel, Daisy Ocampo, Lorene Sisquoc) es un documental corto que se centra en las perspectivas indígenas locales (Serrano, Cahuilla y Tongva) de lo que se conoce como Mt. Rubidoux, una montaña ubicada en Riverside.
Sweet and Sour Citrus es un sitio web que ofrece exposiciones, ensayos digitales, videos cortos y recursos de enseñanza relacionados especialmente con las historias del Inland Empire.
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La Historia Popular del I.E. El Archivo Digital cuenta con varias colecciones con material relacionado con los cítricos.
El Museo Indio Sherman se encuentra en las instalaciones de la Escuela Secundaria Sherman, un internado fuera de la reserva fundado en 1901, y conserva una gran cantidad de materiales relacionados con las historias y culturas de Sherman y de los nativos americanos.
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